第二百八十三章 一代传奇

　　

　　徐乾内心有了结论，心中大定。

　　他登上网络，链接上幻，剑网，打开作者后台，发布了一个单章，单章的内容维为一个好消息。

　　内容为：“神墓的游戏改编权卖出了，告诉大家这个消息，希望喜欢神墓得朋友将来可以玩玩。”

　　随后，徐乾关掉幻剑网，他开始下载各种关于明朝的正史与野史，他要开始创作明朝那些事的第一卷了，这可是他答应校长的事情，做人当一言九鼎，一诺千金。

　　下载完毕后，徐乾打开一本史书看了看，顿时头都大了，通篇都是文言文。

　　由此，他开始佩服前世的当年明月了，当年明月当年写明朝那些事时就查了很多的典籍，这在明朝那些事的实体书后年有标注，由此可以看出当年明月对于历史的尊重，对历史的严谨，没有糊弄了事，毕竟历史是关乎千秋万代的大事，不容一点马虎。

　　所以司马迁在史家中的地位绝无仅有，这不仅是因为史记的文学性强，更重要的是司马迁所禀持的史学精神，不虚美，不隐的，所以自他之后，历史大部分都是真的，除非有一些政治原因，至于西方中世纪以前的历史就是操蛋了，大家一定想不道，西方中世纪以前的历史是什么，就是那声名盛大的河马史诗，至于河马史诗是什么操蛋玩意，可以参考中华的山海经，所以国人不要摒弃本国文化，我们只是错过可大航海的浪潮而已，我们并不比西方差，我们近几百年不行，是我们这辈人不行，而不是祖宗不行。

　　当然，当年明月写的明朝那些事也有些瑕疵，由于当年明月终究不是正统的史学家，明朝那些事有些地方还是有欠考虑的，而且其中夹杂着许多个人关点，也就是俗称的私货，就像本书。

　　当然，只要是一个人写的书，其中一定隐藏着这个人的意志，即使是司马迁也不例外，比如他写李广，项羽时，明眼人都可以看出对他们的偏爱，至于他写汉高租，汉武帝时则有些对他们的不满，不过司马迁并没有隐瞒史实，只是表达方式不同罢了，因此司马迁成为了中华历史上空前绝后的一代史宗。

　　徐乾对于明朝那些事说不上赞同，也说不上讨厌，甚至他还很喜欢老这本书，不过他还是认为陈寅恪的史学观点对，历史就该是严谨的。

　　陈新恪相信很多人都了解他的事迹，前文中就提到他为王国维写了**之精神，自由之思想的墓志铭，当然他写的这几句话也可以看做是他一生的写照。

　　陈寅恪被称为教授中的教授，他是清华四导师之一，与章太严，梁启超，王国维齐名。

　　陈寅恪（que，旧时读法，先生自称为ke），jx九江市修.水县，1890年7月3日生于hn长沙，1969年10月7日卒于广州，中国现代最负盛名的集诗人、历史学家、古典文学研究家、语言学家于一身的百年难见的人物。清华百年历史上，四大哲人之一，另外三位是叶企孙、潘光旦、梅贻琦。其父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人，祖父陈宝箴（支持变法的开明督抚）曾任hn巡抚。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。

　　中文名：陈寅恪外文名：tschenyinkoh国籍：中国民族：汉族出生地：hn长沙出生日期：1890年(庚寅年)7月3日逝世日期：1969年(己酉年)10月7日职业：历史学家、古典文学家、语言学家，诗人毕业院校：复旦公学信仰：**之精神，自由之思想主要成就：清华国学院四大国学大师，百年清华四大哲人代表作品：柳如是别传、隋唐制度渊源略论稿性别：男

　　人物评价

　　陈先生的学问，近三百年来一人而已

　　陈寅恪在讲授历史研究的心得时，常说:“最重要的就是要根据史籍或其他资料以证明史实，认识史实，对该史实有新的理解，或新的看法，这就是史学与史识的表现。”他的学生曾经回忆道:“陈师在讲历史研究时，常说:凡前人对历史发展所留传下来的记载或追述，我们如果要证明它为‘有’，则比较容易，因为只要能够发现一二种别的记录，以作旁证，就可以证明它为‘有’了；如果要证明它为‘无’，则委实不易，千万要小心从事。因为如你只查了一二种有关的文籍而不见其‘有’，那是还不能说定了，因为资料是很难齐全的，现有的文籍虽全查过了，安知尚有地下未发现或将发现的资料仍可证明其非‘无’呢？”陈寅恪对学术研究的严谨态度由此可见一斑。难怪傅斯年对他进行这样的评价:“陈先生的学问，近三百年来一人而已！”

　　学人品格

　　陈寅恪的“四不讲”

　　著名史家陈寅恪先生先后留学于日本、德国、瑞士、法国、美国等，通晓梵文、突厥文、满文等多种东西方语言文字。归国后先后任教于清华国学研究院、岭南大学等数所大学。陈寅恪一生中为人们留下了大量著作，内容涉及历史、文学、宗教等多个领域，为后来人开辟了新的学术领域，更提供了新的治学方法，民国以来即广为学界所尊崇。

　　陈寅恪治学面广，宗教、历史、语言、人类学、校勘学等均有独到的研究和著述。他曾言:“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”因此，陈寅恪的课上学生云集，甚至许多名教授如朱自清、冯友兰、吴宓、北大的德国汉学家钢和泰等都风雨无阻地听他的课。

　　注意自然启发，着重新的发现

　　此外，陈寅恪讲学还注意自然启发，着重新的发现。对学生只指导研究，从不点名，从无小考；就是大考，也只是依照学校的规章举行，没有不及格的。

　　人物生平；

　　有一个海龟，他是教授中的教授，博导中的博导，“国宝”中的“国宝”。如果他自称自己是海龟第二人，绝对没有人敢说自己是海龟第一人。

　　他就是陈寅恪，一个没有学历，没有文凭，却被称为中华文化托命人的人，一个学贯中西，学究天人，在三十岁后就被称为中华民族最博学的人。

　　116年前，他出生在一个书香世家，而今那个世家已经化作史书上的文字，但那个世家的书香却飘过116年，飘荡在今天的华夏大地飘荡在文明的字里行间，而且会继续飘荡下去，百年千年甚至万年。无需多说，让我们跳过60年的烟雾60年的沉默与纠纷，在上帝的记忆中搜索他的故事：1946年的一天，我们这位海龟正在怀念往事，只听到尖利的空袭警报声响了起来。

　　只见刘文典（刘文典是驰名中外的国学大师，曾任孙中山先生的秘书长，是抗战前后的北大、西南联大的一块“牌子”，中外不少学者都听他那如数家珍似的讲课。还在二三十年代，他在北大的名册上已名列第五，仅在辜鸣铭之后。可是他跟我们这位海龟比起来，就差远了。）带着几个学生，急匆匆地跑了过来。原来，刘文典一听到空袭警报，就往外跑，跑到中途，忽然想起他“十二万分”地佩服的我们的这位海龟，想起他身体羸弱，且目力在慢慢衰竭，行动更为不便。于是，便折回来，率领几个学生，搀扶着我们这位海龟往城外跑去。刘文典自恃自己的身体还算可以，因此强撑着不让学生扶他，大声叫嚷着：“保存国粹要紧！保存国粹要紧！”让学生们搀着我们这位海龟先走。

　　这时，只见沈从文也在人流中，刘文典顾不得自己气喘如牛，转身骂道：“我跑是为了保存国粹，学生跑是为了保留下一代的希望，可是该死的，你干么跑啊！你干么跑啊！”沈从文乍闻此声，不由又惊讶又气愤，抬头一看，见是刘文典，他也就懒得反驳了。原来刘文典一门心思扑在国学上，加上他乃狷介之人，因此很瞧不起搞新文学创作的人。当沈从文被联大当局提升为教授时，刘文典勃然大怒：“陈寅恪才是真正的教授，他该拿400块钱，我该拿40块钱，朱自清该拿4块钱。可我不会给沈从文4毛钱！他要是教授，那我是什么？”我们这位海龟，便是是陈寅恪（读“确”，不读“客”）。

　　他没有有国内、国外的高等学位，却能成为清华大学四大导师（其他三位是王国维，梁启超和赵元任）之首，他没有没有国内、国外的高等学位，却能被英国牛津大学聘请为汉学教授,是剑桥大学第一位华籍讲座教授；他没有没有国内、国外的高等学位,却能被誉为20世纪中国三座“文化昆仑”之一。对于他，贫穷的历史老人只是轻轻的甩出了几个字：“全中国学问最大的人”，“全中国最博学之人”。仅仅19个字，落地无声落纸亦无声，很轻很轻。泰山的重量压仅仅压在一块土地上，可这19个字的份量压在中国所有的土地上，压在13亿中国人心里，压在历史的百年甚至千年里。

　　陈寅恪的博学可以从几点看出，一，他精通多国语言，这个被现在人挑刺，有待考证，二，据季羡林回忆，他在没有任何史料的情况下完成了隋唐渊源制度等两本史学巨著，想季羡林一代文宗，不至于骗人，至于背唐诗，知道典故在哪一行，哪一页就不多说了……

　　寅恪从小聪慧过人，13岁便留学日本，17岁回国考入复旦大学。尔后又留学欧美。留学期间,他哪里有好大学就去哪里拜师,一生读过十多所大学，如曾经就读于德国柏林大学、瑞士苏黎士大学、德国巴黎大学、柏林大学研究院，美国哈佛大学等,而且是著名的“哈佛三杰”之一。

　　这种留学只问学问不求学位的精神，离我们已经很远很远。1925年，清华大学筹办国学研究院，拟聘四位导师。梁启超先生向曹云祥校长举荐陈寅恪先生。曹问：他是哪一国博士？梁答：不是博士，连学位都没有。曹又问：他有什么著作？梁答：只有数篇论文，未辑成书。曹说：既不是博士，又没有著作，这就难了。梁火了，说：我梁某人也没有博士学位，论著作可算是等身了，但我的全部著作还不如陈寅恪寥寥数百个字有价值。接着梁又告诉曹，柏林、巴黎诸大学几位知名教授都推崇陈寅恪的学问，清华不请，外国大学也会请他。曹云祥听了，这才登门礼聘

　　。最后，陈寅恪先生不独成为赫赫有名的“四大导师”之一，即便是国学研究院解散之后，也是清华惟一的文史两系双料教授，被誉为“教授中的教授”，而且在师生中享有“盖世奇才”、“太老师”等称誉。在清华校园里，不论是学生还是教授，凡是文史方面有疑难问题，都向他请教，而且能一定得到他满意的答复。大家称他为“活字典”、“活辞书”。他讲课时，研究院主任吴宓教授是风雨无阻，堂堂必到的听课者；其他如朱自清等水准很高的教授，也常到教室听他讲学。哲学专家冯友兰，当时任清华大学秘书长、文学院长，可每当陈寅恪上《中国哲学史》课时，冯先生总是恭敬地陪着陈寅恪从教员休息室走出来，静静地坐在教室里听他讲课。陈寅恪经常能解决外国学者所不能解决的疑难问题。

　　有一次，苏联学者在外蒙古发掘到三件突厥文碑，不懂不通。但经过陈寅恪先生解释，外国学者们毫无异词，同声叹服。“唐蕃会盟碑”，许多著名学者如法国之沙畹，伯希和都无法解释，经陈先生翻译后国际学者都十分满意。在英主讲东方学与汉学时，欧洲各国汉学家云集牛津城，以亲聆陈之讲学为快。但据当时有人记述说，欧洲许多大汉学家，除了斯文赫定，伯希和，沙畹等数人之外，能听得懂陈先生讲演者实寥寥无几，皆因“陈的讲演广征博引，只语言这一关那些一般的专家就闯不过”。

　　日本近年刊行的《中国研究史人门》已将陈寅恪所著《魏晋南北朝史略论稿》及《隋唐制度渊源论略稿》列入必读课；《亚细亚历史研究大门》也有类似说明，可见其普及之广与受重视程度之深。

　　陈寅恪通多种语言，和语言学家赵元任，被认为是语言的天才人物。能说四五种,能听懂七八种,能看十四种。过去人们盛传陈寅恪精通二十几种中外文字，看来并非夸张之辞，从他留学德国期间留下的部分笔记本来看，除了英法德日等我们今天流行的外，还涉及藏文、蒙文、突厥文、回鹘文、吐火罗文、西夏文、满文、鲜文、卢文、梵文、巴利文、印地文、俄文、古波斯文、希伯来文、东土耳其文等十六种文字，难怪季羡林先生用了“泛滥无涯”四个字来形。

　　文人不自由，学人更不自由。1944年，陈双目失明，眼睛看不到了光明，但他走到哪都是一个光明的人物。1962年，陈不幸滑倒，左腿骨折，没能接复长期卧榻。可就是这样一个只能卧着的人，成了那个时代最“**”的人。

　　日本人占领香港后，曾对陈寅恪做过两件事：其一，是送面粉给陈氏。当时生活物质极端缺乏，据陈哲三《陈寅恪轶事及其著作》所述，“大概有日本学者写信给军部，要他们不可麻烦陈教授，军部行文香港司令，司令派宪兵队照顾陈家，送去好多袋面粉，但宪兵往屋里搬，陈先生陈师母往外拖，就是不吃敌人的面粉。

　　其二，是“闻香港日人以日金四十万园强付寅恪办东方文化学院，寅恪力拒之。”1948年12月，国民政府开始了“抢救学人”的活动。当时，北平已经被解放军重兵围困。即使这样，国民政府还是派专机把陈寅恪接到了南京，因为国民党把他（指陈寅恪）当国宝。蒋介石去逃离台湾前，曾亲自登门劝陈一起去台湾。

　　蒋离开大陆后，还多次派专机来南京接陈寅恪，但都被陈拒绝。蒋还通过胡适、傅斯年等力劝，几经夷犹，陈夫人还曾一度滞留香港，最终却决定留在广州。

　　在台湾，蒋一直很后悔，他觉得自己没能把国宝抢救出来，让他落入了**之手。而陈从此豹隐岭南。先任岭南大学教授。后来，岭南大学为中山大学合并，改任中山大学教授。

　　解放后不久，周恩来总理专门派人看望他，转达党和国家对他的关怀。他的腿跌伤以后，周总理曾亲自过问医院的治疗方案。

　　gd的铁碗人物，陶铸一直给他大陆知识分子难以奢望的待遇。陶铸任中南局书记期间，对陈寅恪的治学和工作极为关心。“因他目盲腿残”特专派三名护士照顾他的生活。

　　由于陈寅恪残存的视力只能微弱地辨别白色，故在他院子里特意修一条白色甬道，使这位老人在工余散步时不致跌倒。陈转任中大教授后，他的工资待遇在在中大以及全国的教授之中都是最高的。

　　陈毅，周扬，胡乔木等对他都十分尊重，到广州时都专门前去拜访，并同他探讨文史学术问题!陈寅恪还当了学部委员。对于学部委员的选举，张稼夫说：“在这个工作中，矛盾最尖锐的是研究隋唐五代史的历史学家陈寅恪，他是这个学科的权威人士，不选进学部委员会不行，他下边一班人也会有意见。若选他进学部委员会，他却又一再申明他不信仰马克思主义。我们只好请示**，**批示：‘要选上’。这样，陈寅恪就进了哲学社会科学的学部委员会。

　　毛公访苏，斯大林曾问起陈寅恪的行踪，状甚关心。原来是他的著作《中国革命问题》中引用了陈寅恪著作中的很多材料。还有英国女王访华，专门提及陈寅恪，还专门去拜访陈。

　　其实，陈寅恪在九十年代的走红，并不只是因为人们对其学识的钦佩，不是由于其传奇的人生，而更多是源于其特立独行的人格魅力。

　　在政权更迭、时势变迁的大时代里，独有陈寅恪等少数人能**而不改，坚守自己的一方精神家园，竭力维护着一种不合时宜的精神圣洁。他毕生的信念就是“**之人格，自由之思想”，在马克思主义已经成为神圣不可侵犯的最高权威之时，他仍然主张不学马列，保持了一个学人所应有的气节。

　　1949年以前，他拒绝了国统区的权势**，49年以后仍然拒绝了**邀其入阁的要求。王国维自沉于颐和园，陈寅恪在为他的碑文写下“先生之著述或有时而不章；先生之学说或有时可商；惟此**之精神，自由之思想，历千万纪与天壤同久，共三光而永光”的词句时，可曾想过，这也正是自己一生的写照？

　　1953年，陈寅恪的得意门生汪某从bj奉命专程到广州劝驾北上，就任中国科学院中古史研究所所长。

　　陈寅恪提出两项条件：1.允许研究所不宗奉马列主义，并且不学习政治。2.请毛公（泽东）或刘公（少奇）开一证明书，以作挡箭牌。并说：“其意是毛公是政治上的最高当局，**是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样看法，应从我之说。否则，就谈不到学术研究。”遂不能就任。这两项要求当然不可能得到满足。陈先生自己也心知肚明。

　　他只不过是以此为借口，谢绝北上而已。否则，天子门下，要不“树新义，负如来“”，困难就会大得多。岭南毕竟山高皇帝远，相对较易闪避。这正是陈寅恪的高明之处。

　　此后，全国学术界即暗暗流传“陈寅恪公然提出不学马列“的故事。唐夫人曾亲口对汪说：陈最讨厌看到别人写文章时提到马列主义，看到就头痛。陈在《对科学院的答复》中明确说道：“不能先存马列主义的见解，再研究学术。“这在当时几乎是仅见的,惊世骇俗。

　　1957年全国反右，定寅恪恪为“中右”。第二年，文化界“厚今薄古”运动，指寅恪为封建主义立场之种族文化论者，郭沫若又发表《关于厚今薄古问题》：“就如我们今天在钢铁生产等方面十五年内要超过英国一样，在史学研究方面，我们要在不太长的时间内，就在资料占有上也要超过陈寅恪。

　　从这话的一方面就可以看出郭沫若之辈的极其可笑，竟然要用举国之力和陈寅恪一人在史料掌握方面作竞赛，另一方面从反面证明了陈氏史料功夫实在非常人所能企及。

　　同是研究《再生缘》，郭沫若可以尽可看到当时的珍贵资料，包括bj图书馆馆藏、郑振铎捐赠的“海内孤本”，陈寅恪就看不到。他只能凭记忆搜索，请助手查找，最兴师动众的也不过是靠“私谊”请外地的学生帮忙，条件差到哪里去了？

　　郭沫若可以在全国学术界众所瞩目的《光明日报》上以“排炮”的方式发表一连串文章，陈寅恪却只能以“偷渡”的方式，由章士钊将自己的研究成果带出境外刊行。

　　这就是知识分子的骨气，这就是中国的希望。不久特殊时期来了，陈寅恪的厄运也来了。虽然期间，陶铸为国务院副总理，特指示gd省委善待寅恪，然而红卫兵置之不理，反而逼寅恪交待与陶铸的关系，想借此整跨陶铸。

　　当时陈已经“体弱、多病、目盲、膑足”，红卫兵就占据了陈宅对面的办公楼，整天用高音喇叭往陈宅呼喝口号，而且还冻结了寅恪夫妇的工资，可想寅恪先生是多么艰难潦倒。

　　更可恨的是，他们还用武力赶走了陈的助手黄萱及和陶铸派给陈的三名护士，在屋内遍贴大字报，抢掠物品撕毁文稿，如寅恪自传《寒柳堂纪梦》，一时家徒四壁。陈不屈服，他们想到抬他去礼堂批斗，陈夫人阻拦被打成重伤，刘节于是自愿代寅恪受批斗。红卫兵问刘有什么感想，刘答道：“能替恩师受批斗，是我一生的光荣。”不久陶铸被批斗，红卫兵问他为什么庇护寅恪，陶正色回答：“你们如果有陈寅恪的水平，我也那样对待你们。”

　　1969年，中山大学之造反派抢占了陈的住宅，强迫他迁到环境污浊不堪连乞丐都不住的地方。即使这样，红卫兵还不放弃，除了身体的折磨，还每天对陈进行无休止的审问和思想改造。盲目、膑足，只不过是上天赐予的**折磨；在动荡年代所遭受的人格侮辱，才是心灵最深处的苦痛。

　　10月7日后陈寅恪去世，若甘年后，人们才听到昆仑倒塌的声音。晚年的陈寅恪“体弱、多病、目盲、膑足”的，随着政治高压的加强，发表、出版自由都丧失了，还有时时刻刻红卫兵的迫害。在这种情况下，我们难以想象，他把《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》以外的旧文，编为《寒柳堂集》、《金明馆丛稿》，并写有85万字巨著《柳如是别传》，最后撰《寒柳堂记梦》。

　　此外尽管，国忘记了他，但陈没有忘记家国。当中印战争结束，**密拟以麦克马洪线为准谈判边界问题，但当时却无人知晓，**思考一晚上想到了陈寅恪。当时寅恪已被打倒，早已双目失明，但他凭借记忆历数每段每句当在某书某页，从而向政府提供了珍贵的历史证据，保证了我国在谈判中占了主动，保证了我国在那次谈判中不失领土，可他却被那个时代那个家国无礼地愚弄了。

　　读陈寅恪那是一种“啼血”，鲜血在譬喻、典故、成语中一滴一滴地向外渗露。我们希望，墨写的文字能去替代血写的事实，我们希望历史在汲取了经验教训后忘记那一段历史。

　　陈寅恪是了不起的，我们学不来，但我们可以学习他那种高贵的精神。我们这个时代，有声明显赫的学者，有各种各样的名家，有旷古绝今的伟人。

　　但就是没有大师。如果我们从来就没有过，那我们也认了。可公认的是，我们曾经有过为数不少的大师，如陈寅恪。大师何处去了？很多年了，我们希望留学生中有大师出现，我们没有看到大师的出现我们看到的是人才的外流。（http:／／.）。自80年代以来，人们争先恐后的向国外涌去，去欧罗巴、去美利坚、去澳洲、去日本、去加拿大，去随便什么听说是发达繁荣的地方，去寻找财富、希望和梦想。于是，发达国家主要是美国住华使馆门前排起了等待签证的长龙，大学生们忙着考托福或gre，女孩子以嫁给老外为荣，官员们把子女送往美国或西欧去读书，即将出国和已经出国的人总是成为人们艳羡或嫉妒的对象。许多人把一生的赌注压在出国上，他们天真地以为，一旦出了国，他们在这块土地上不能实现的梦想就都可以实现了。没有多少人是出去了还想回来的。也许在还没有出去以前。

　　他们就在想着，只要能出去，老就再也不回来了。如果当今有人像陈寅恪懂那么多外语，早就进外企了，如果当今有人像陈寅恪那样有才华，早就代言去了。当然，更多的人，肯定是永远的留在了国外，把他乡当作故乡。一个国家科技落后，一攻就破，一个国家人文落后，不攻自破。中华文化曾受到致命摧残，道统中绝，后继无人，我们希望留学生中有另一个陈寅恪，有一个大师，而不是太多的理性工具。“往者不可谏，来者尤可追”。我们期待着那一天……

　　第二卷终

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