第二节 汉字的结构
诗曰：泱泱大国华夏传，历史硕果无穷尽。学来磅礴无处着，先从先秦学圣贤，谆谆教诲让人迷。许慎六书汉代解，从此字典由此生。
第二节汉字的结构
1、“六书”就是汉代人根据对小篆的形体分析而归纳、总结出来分析造意的方法。
2、“六书”一词，最早见于《周礼
地宫保氏》，但是直到东汉许慎作《说文解字》时，才在《说文序》中给六书的名目加以界说，并列举例子加以说明。
3、许慎说：
1.一曰指事。指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
2.二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
3.三日形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
4.四日会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。
5.五日转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
6.六日假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
许慎《说文解字序》（简体）
1.古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。
2.及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造契。
3.“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”。
4.言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。
5.仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
6.其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
7.著于竹帛谓之书，书者如也。
8.以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七有二代，靡有同焉。
《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。
1.一曰指事。指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
2.二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
3.三日形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
4.四日会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。
5.五日转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
6.六日假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
7.及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。
8.至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。
9.其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
10.分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。
1.斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也；是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
2.自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
1.尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。
2.郡移太史并课，最者以为尚书史。
3.书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
4.孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。
5.孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。
6.凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
7.及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也。
8.二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。
9.壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。
又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。
1.虽叵版复见远流，其详可得略说也。
2.而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。
3.诸生竞说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。
4.廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也。
5.若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！
6.《书》曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。
7.孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。
8.盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
9.故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证。
10.稽撰其说，将以理群类，解廖误，晓学者，达神恉。
11.分别部居，不相杂厕。
12.万物咸赌，靡不兼载。
13.厥宜不昭，爰明以谕。
14.其称《易》，孟氏，《书》；《礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。
注释：
1.古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。
2.及神农氏，结绳为治，而统其事。
3.庶业其繁，饰伪萌生。
4.黄帝史官仓颉[jié]，见鸟兽蹄迒[háng,兽迹也]之迹，知分理可相别异也，初造书契。
5.百工以乂[yì安定]，万品以察。盖取诸夬[guài]。
6.“夬，扬于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则（明）忌”也。
7.仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。
8.文者，物象之本；字者，言孳乳而寖［jìn，浸渍，增多］多也。着于竹帛谓之书。
9.书者，如也。以迄［qì至］五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡［mǐ;没有］有同焉。
〔注释〕
1.庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。
2.传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。
3.观象于天、观法于地；观察各种天象地理。
4.鸟兽之文：“文”指行迹。
5.地之宜：宜者，仪也。即地理现象。
6.八卦：古代哲学推理的符号化系统。
7.用阳爻“－”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。
8.前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”
9.“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”
10.以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。
11.宪：大法。
12.神农氏：传说中的上古帝王。
13.发明农具，发现药草。
14.结绳为治：用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。
15.文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。
16.依类象形：按事物的种类模画外形。
17.故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。
18.形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。
19.文：即象形、指事的单体字。
20.本：原本的形象。
21.它：形声、会意的合体字。
22.孽乳：繁衍增生。
23.蜪：渐渐。
24.如也：字形就如事物的形状。
25.改易殊体：经过改变，字形不同了。
26.封于泰山：在泰山封禅祭天地。
27.七十有二代：泛言多数。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
1.一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，“上、下”是也。
2.二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎[jiéqū]，“日、月”是也。
3.三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，“江、河”是也。
4.四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，“武、信”是也。
5.五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老”是也。
6.六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，“令、长”是也。
〔注释〕
1.周礼：周代的制度。
2.所引文意，见《大戴礼记?保傅》。
3.保氏：官名，掌管教育。
4.国子：公卿士大夫的子弟。
5.六书：汉字的六种造字用字方式。
6.诘诎：曲折弯曲。
7.谊：同义。扌为：同挥。
8.及宣王太史籀[zhòu]，著大篆十五篇，与古文或异。
9.至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥[jué]意可得而说也。
10.其后诸侯力政，不统于王。
11.恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
12.分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
〔注释〕
太史籀：太史，官名。
籀，人名。与古文或异：与壁中书(详后)有些不同。
六经：儒家的六种经典。包括：《诗经》、《尚书》、《易经》、《仪礼》(汉代后换为《礼记》)、《乐经》、《春秋》。厥意可得而说：那些古文的字义还能解释。
力政：政通“征”。恶(ｗù)：憎恨。害己：妨碍、损害自己。
异亩：一亩的面积不一样。如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公规定二百四十步为亩。
车涂：指车路的宽度。轨车轮间的宽度。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰[yuán]历篇。
大史令胡毋敬作博学篇。
皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。
大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。
〔注释〕
①秦文：即小篆。
②《仓颉篇》：已佚，现有王国维辑本《重辑仓颉篇》。
中车府令：主管皇帝车马的长官。
《爰历篇》已佚。
胡毋敬：复姓。《博学篇》亦佚。
汉人将三书统称《仓颉篇》或《三仓》。
或颇省改：有些多多少少的省略变动。
这种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况。
③官狱职务：行政和诉讼事务。
④隶书：把小篆心圆多曲线的笔画，简化为平直方正的笔画。隶书是汉字形体变化的一个转折点。
《汉书?艺文志》言隶书之名因“施之于徒隶也”。
约易：简单易写。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳[shū]书，八曰隶书。汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀[zhòu]书九千字，乃得为史。又以八体试之。郡移太史并课。最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
〔注释〕
①自尔：从那时。
刻符：专用在符信上刻写的字形。
虫书：又称鸟书、鸟虫书，字中有的笔画的起始、结尾，画饰为鸟头、虫身之形，一般用于旗帜。
摹印：用于玺印。
署书：用于封签、题名。
殳书：用于镌刻在兵器上。
以上后六种，就文字体制来说，仍是小篆，但具有美术字的符点。
草书：它实际上不是一种字体，是为便利书写的一种副书。
②尉律：关于廷尉的规定。秦朝掌管刑律的官叫廷尉，简称尉。
讽、籀都是读之义，指会认读。所以的是小篆。
③郡移太史并课：郡县转送太史令，把认读小篆九千同八体字合并考试。
④不正：不正确。举劾：举，提出来；劾，批评。
⑤不课：不考试。小学不修：不研究文字学。莫达：不能通晓。
孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。
凉州刺史杜业，沛人爰[yuán]礼，讲学大夫秦近，亦能言之。
孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。
黄门侍郎扬雄，采以作训纂[zuǎn]篇。
凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
〔注释〕
①从受之：跟着“通仓颉读(ｄòｕ)者”学习。
②礼等：爰礼等。
元士：魁首。
《训纂篇》：字书。60字为一章，34章，2040字。书已不存，清冯国翰《玉函山房辑佚书》中有辑本。
《汉书艺文志》：“至元始中，征天下通小学者，以百数，各令记字于廷中。扬雄取其有用者，以作《训篆篇》。”
③略存：大略保存下来了。
及亡新居摄，使大司空甄[zhēn]丰等，校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。
时有六书。
一曰古文，孔子壁中书也。
二曰奇字，即古文而异者也。
三曰篆书，即小篆。
四曰左书，即秦隶书。
秦始皇帝使下杜人程邈所作也。
五曰缪篆，所以摹印也。
六曰鸟虫书，所以书幡[fān]信也。
壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。
又北平侯张苍献春秋左氏传。
郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵[pǒ,不可]复见远流，其详可得略说也。
〔注释〕
①亡新居摄：指王莽摄政。
王莽代汉后国号称“新”，“亡”指它被刘秀所灭。
“亡新”犹言“伪新”。应制：奉皇帝之命。
②六书：六种字体。与文字构制的“六书”不同。
③左书：左即“佐”意。以“佐”相称，知当时法定的标准字体仍为小篆。
④鲁恭王：汉景帝之子刘余，封国在鲁，谥号为恭。
他为了扩大王府，拆毁了一些孔府房屋，在夹壁中发现一些前代藏书。
字体头粗尾细，形似蝌蚪，称“蝌蚪文”，又称“孔壁古文”。
实际是六国文字。
⑤鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器，泛指青铜器。铭：铸在青铜上的铭文用字。
⑥汉字更远的历史状况虽不可再见到，但详情的大略可以做些解说。
而世人大共非訾[zǐ毁谤]，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：“父子相传，何得改易！”乃猥[wěi]曰：“马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。”
廷尉说律至以字断法：“苛人受钱，苛之字止句也。”若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬[miù]于史籀。鄙夫俗儒，翫[wán同“玩”]其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉[zhǐ同“旨”]。
又见仓颉篇中“幼子承诏”，因曰：“古帝之所作也，其辞有神僊[xiān,同“仙”]之术焉。”其迷误不谕[yù]，岂不悖[bèi]哉！
〔注释〕
①“大共非訾”句：大都是非议毁谤讲说古文字的人，认为都是好弄奇怪的人。
故：故意。诡更正文：弄假改变字的正确写法。
乡壁虚造：向壁伪造。
“乡”通“向”。不可知之收：不可理解的错字。
②诸生：今文家博士们。
醓字同喧，喧称，即嚷着说。
父子相传：即一代一代传授下来。
③猥：曲，卑贱。
猥曰：鄙陋地说。
马头人为长：长字的古文作，隶体变成，当时有的人按隶体说它的上部是马字的头部，下部是人字。
斗字：金文作，篆体为。
汉隶作，当时被分析为“人持十(升)为斗”的会意字。
单体的虫音ｈｕǐ，即虺字的初体，指覆蛇。
字形为。
双体的虫虫是昆虫的昆字的初体。
三体的虫，是总称的虫类义。
“虫者，，屈中也”是说中字的长竖下部弯曲，就成虫字。
许慎认为这三个字形体的解释都是不对的，是由于不知字形的演变所致。
④廷尉解释法律条文，错到竟然用字形的误解来解释法律。
⑤苛人受钱：汉代律令中有“诃人受钱”一条。
是说诃责审案人接受贿赂。
“诃”字用“苛”字或“]止可”字作通假，当时的隶书俗体又写成“可(苛)人钱”句讲成：不再审理而钩取被审者的钱。
⑥卖弄他们习以为常的错误说法，拒绝接受很少听到的正确解释。
⑦通学：通达合理的学问。
字例之条：字形的规律，即六书。怪旧艺而善野言：对传统的解释感到奇怪，喜欢道听途说。
究洞：深知圣人深奥隐微的旨意。
⑧幼子承诏：幼子指学僮：承诏谓师之教告。秦汉以前，“诏”字有一般的“教训”义，不专用于帝王的文书命令。神仙之术：指传说中的黄帝死时乘龙升天。
既然《他颉篇》是黄帝所作，要“幼子承诏”继位，由此可知书中必记有黄帝升天的仙术。
这是望文生义者的错误推理。
⑨迷误不谕：执迷不悟。
书曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。
孔子曰：“吾犹及史之阙[quē]文，今亡矣夫。”盖非其不知而不问。
人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始。
前人所以垂后，后人所以识古。
故曰：“本立而道生。”知天下之至啧而不可乱也。
〔注释〕
①引句见《尚书?益稷》，意为，我要看古人的图像。
②穿凿：牵强附会。
③引自《论语?卫灵公》。原文是：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫!”意思是：我还赶上看到史书里有阙疑的话。
古人的阙疑以待知者，就好比自己有马而不调习，借给善驾驭马的人骑着来调习。
现在人没有这种态度了。
④孔子这话就是批评那不知还不问的态度。
⑤那些人凭着主观猜想作解释，是非就没有正确的标准，天花乱坠的邪说，使学习者疑惑。
⑥经艺：经学，指六经。⑦本：基本，即指文字。
道：指文句要表达的意思。
啧(ｚé)：通“赜”，精微，深奥。对文字的意思理解正确了，文句要说的道理自然就明白了，也就能认识天下最深奥的道理而不会认识混乱。
今叙篆文，合以古籀。博采通人，至于小大。
信而有证，稽譔[zhuàn同“撰”]其说。
将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉[zhǐ同“旨”]。
分别部居，不相杂厕也。万物咸睹，靡不兼载。
厥[jué]谊不昭，爰[yuán]明以喻。
其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也。
其于所不知，盖阙[quē]如也。
〔注释〕
②现在解说篆体，也结合着解说古文、籀文，广泛地采纳了高明学者或大或小的见解。
②只要是可靠而有根据，我都搜集起来，加以介绍。
理群类：整理出各种头绪条理。达种：讲明奥妙之所在。同“旨”。
③分别部居：分成540部，各归其类。
杂厕：杂乱堆积。厕，通“侧”。
④表示万事万物的字，没有不收在书中的。
⑤如果有那些宁的意思不明显，就援引经黄作解说。
⑥厥：其。谊：义也。
⑦《易》，孟氏：汉代孟喜对《易经》的讲解。孔氏：汉代孔安国。毛氏：汉代毛亨。凡是没有注明学者名字的经典，按段玉裁的意见，是因为许慎对此经“学无所主”，即不采一家之言。
⑧阙如：缺然。只好存疑，缺而不论。“如”是形容词词尾。又如“镇定自如”、“突如其来”、“空空如也”中，“如”都是词尾。;
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